□廖泽源

他塑，是外界对个体的评价、塑造与赋能。正如《文心雕龙》所言：“文变染乎世情，兴废系乎时序”。一个人的价值往往需要借助他者的视角才能被完整呈现。

历史长河中的他塑力量。 中国古代的“干谒文化”堪称他塑的典型范式。唐代诗人王勃的《滕王阁序》本是即兴之作，却因文坛泰斗阎伯屿的惊叹与传播，使滕王阁成为千年文化地标。若没有这番他塑之力，或许“落霞与孤鹜齐飞”的绝唱将湮没于历史尘埃。无独有偶，李白的《与韩荆州书》以“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”开篇，正是深谙他塑之道的智慧。这种通过他人实现价值跃升的模式，在科举制度下更演变为“行卷”传统——士子们将诗文投献名流，期待获得推荐与认可。

现代社会中的他塑机制。当代社会的他塑已形成完整产业链。哈佛大学研究显示，拥有优质推荐信的申请者录取率提升47%，这印证了社会学家布尔迪厄的“象征资本”理论——他人的认可本身就是一种可转化的资源。旅游业更是他塑效应的集中体现：张家界因电影《阿凡达》取景而游客暴涨300%，敦煌莫高窟通过数字复原技术吸引全球关注，无不彰显他塑对价值的放大效应。

他塑的双刃性反思。然而，过度依赖他塑可能陷入标签化陷阱。战国时期“买椟还珠”的寓言早已警示：楚人精心雕饰的木匣让郑人忽视了真正的珍珠。当今留学市场中，部分机构炮制背景提升项目，助申请者虚构经历，恰如《围城》中克莱登大学的文凭闹剧。更值得警惕的是饭圈文化下的偶像塑造：资本通过数据造假、人设营销打造的顶流，往往在褪去滤镜后暴露出德不配位的本质。

自塑，内核的锻造与精神的涅槃。如果说他塑是机遇的馈赠，那么自塑则是生命的修行。王阳明在《传习录》中强调：“人须在事上磨炼，做功夫，乃有益”，道出了自塑的本质——在持续自我革新中实现生命境界的升华。

自塑的三重境界。认知觉醒：霍光的成长轨迹颇具启示。初入仕途时，他仅是凭霍去病之弟的身份获得汉武帝垂青，但在经历巫蛊之祸、辅佐昭帝的政治实践中，逐步锤炼出“沉深详审”的政治智慧。正如苏轼所言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，这种从依赖他塑到主动自塑的转变，正是认知觉醒的体现。能力重构：宋代文学家欧阳修的故事更具典范意义。幼年丧父、家贫无纸笔，他以荻画地习字；科举及第后仍坚持“三上”（马上、枕上、厕上）读书法，终成文坛领袖。这种持续自我迭代的能力，恰如现代管理学中的"反脆弱"理论——在压力与挑战中强化自身韧性。精神超越：王阳明龙场悟道的经历最具哲学深度。被贬蛮荒之地，他于石棺中静思七日，终悟“心即理”之道，完成从外在求索到内在超越的蜕变。这种精神自塑，与海德格尔“向死而生”的存在主义哲学形成跨时空共鸣。

当代自塑的实践路径。神经科学研究表明，人类大脑具有终身可塑性（Neuroplasticity）。故宫文物修复师王津的经历恰为注脚：从学徒到“大国工匠”，他在四十载春秋中通过3D建模、材料化学等新技术不断突破传统技艺边界。这种“动态自塑”模式，正暗合《周易》“穷则变，变则通，通则久”的古老智慧。

辩证统一，自塑与他塑的共生之道。真正的成长智慧，在于把握自塑与他塑的辩证关系。司马光在《资治通鉴》中评韩信“成败一萧何”，既点明他塑的重要性，也暗含对自塑不足的批判——若韩信能如张良般功成身退，或许可避免未央宫之祸。

历史镜鉴中的平衡艺术。贾谊的悲剧最具启示意义。汉文帝“夜半虚前席”问策，足见对其才华的认可（他塑）；但其“志大而量小，才有余而识不足”（苏轼语），终因自塑缺位导致抑郁而终。

青年成长的实践启示：

筑基期（15-25岁）：当效法王羲之“池水尽墨”的专注，在专业领域深耕自塑。

突破期（25-35岁）：需兼具毛遂自荐的勇气（他塑）与“博观约取”的积淀（自塑）。

升华期（35岁后）：宜追求张载“为天地立心”的境界，实现自我价值与社会价值的统一。

抟风击水的生命自觉。“三千水击金鳞起，九万风抟紫翼张”，这副化用《庄子》的联语，恰是自塑与他塑关系的诗意写照。

（作者单位：北京十一学校——亦庄实验中学 102600）